БЛАГОДАТЬ ХРИСТОВА ПРЕДОХРАНИЛА МАРИЮ ОТ ГРЕХА

Доктрина совершенной святости Марии с первого момента ее зачатия встретилась с определенным противостоянием на Западе, из-за утверждений Св. Павла о первородном грехе и о всеобщности греха, подхваченных и объясненных, с особенной силой, Св. Августином.

Этот великий Учитель Церкви конечно осознавал, что статус Марии, как Матери совершенно Святого Сына, требовал полной чистоты и необыкновенной святости. Поэтому в полемике с Пелагием он подчеркнул, что святость Марии - это исключительный дар благодати, и заявил по этому поводу: " Мы делаем исключение для Пресвятой Девы Марии, которую, из почтения к Господу, я бы никоим образом не хотел упоминать в связи с грехом. Разве мы не знаем, что ей была дарована большая благодать в свете полной победы над грехом, ей, заслужившей зачать и родить Того, кто очевидным образом не имел греха? "

Августин подчеркнул совершенную святость Марии и отсутствие какого-либо личного греха в ней из-за ее величия как Матери Господа. Тем не менее, он не мог понять, как подтверждение полного отсутствия греха во время зачатия может быть соединено с доктриной всеобщности первородного греха и необходимости искупления для всех потомков Адама. Это заключение было позже сделано с помощью все более глубокого проникновения в понимание веры Церкви, объясняющей, как Мария была одарена искупительной благодатью Христа с момента ее зачатия.

В девятом веке праздник Зачатия Марии появился на Западе, сначала в Южной Италии, в Неаполе, а затем в Англии.

Около 1128 года монах из Кентербери, Эдмер, сочиняя трактат о Непорочном Зачатии, писал, что его почтительное литургическое празднование особенно приятно тем, "в ком полная простота и самое смиренное почитание Бога были обнаружены", но оставлены без внимания или подавлены. Желая способствовать восстановлению этого праздника, этот целеустремленный монах отвергал возражения Св. Августина против привилегии Непорочного Зачатия, основанные на доктрине передачи первородного греха при рождении человека. Он удачно использовал пример каштана, "зачатого, вскормленного и сформировавшегося под своим шипом, и одновременно защищенного от возможности быть им проткнутым". Даже находясь под влиянием самого акта рождения, который сам должен передавать первородный грех, спорит Эдмер, Мария была предохранена от всякого пятна открытой волей Бога, "бывшего способным и желавшим сделать это." Итак, если Он хотел этого, Он это сделал.

Несмотря на Эдмера, великие богословы 13 века сделали трудности Св. Августина своими собственными, выдвигая следующий аргумент: "Искупление, совершенное Христом, не было бы всеобщим, если бы состояние греха не было бы общим для всех людей. И если Мария не была связана первородным грехом, она не могла бы быть искуплена. Ведь искупление состоит в освобождении тех, кто находится в состоянии греха."

Дунс Скотт, следуя по стопам нескольких богословов 12 века, нашел ключ к преодолению этих возражений доктрине Непорочного Зачатия Марии. Он придерживался того, что Христос, совершенный посредник, проявил высочайший акт посредничества именно в Марии, предохранив ее от первородного греха.

Таким образом он ввел в богословие концепцию Искупления как Предохранения, согласно которой Мария была искуплена даже более чудесным способом: не освобождением от греха, а предохранением от него.

Проницательность Блаженного Дунса Скотта, который позже стал известен как "Учитель Непорочной", была хорошо принята богословами, особенно францисканцами, с самого начала XIV века. После утверждения папой Сикстом IV Мессы Зачатия эта доктрина все больше и больше распространялась в богословских школах.

Это провиденциальное развитие литургии и доктрины подготовило путь к определению привилегии Марии Высшим Магистериумом. Определение было дано много столетий спустя, а ему предшествовало фундаментальное понимание веры: Мать Христа должна была быть совершенно святой с самого начала своей жизни.

Любой может увидеть, как утверждение исключительной  привилегии, дарованной Марии, подчеркивает, что искупляющее действие Христа не только освобождает нас от греха, но также предохраняет нас от него. Это измерение предохранения, которое в Марии является абсолютным, присутствует в искупительном вмешательстве, в котором Христос, освобождая человека от греха, также дает ему благодать и силу побеждать влияние греха в его жизни.

Таким образом, догмат Непорочного Зачатия Марии не затемняет, а наоборот, прекрасно помогает пролить свет на результаты воздействия искупительной благодати Христа на человеческую природу.

Христиане смотрят на Марию, которая была первая искуплена Христом и получила привилегию не быть подверженной ни на секунду власти зла и греха, как на совершенный образец и икону такой святости, которой они призваны достичь в своей жизни с помощью Господней благодати.

 (Из общей аудиенции папы Иоанна Павла II 5 июня 1996 г. Перепечатано из L'Osservatore Romano, английское издание)

Еnglish version

"Католическая Россия"

Последнее обновление сайта 22.10.07