ИНКВИЗИЦИЯ

(из книги Й. Лортца "История Церкви")

Решающую роль в борьбе с еретиками сыграл институт епископской инквизиции. Папская булла от 1184 г. предусматривает помощь светской власти постановление, с которым соглашается Барбаросса. Смертная казнь не упоминается. Страшной была участь еретиков в альбигойских войнах 1209-1218 гг. Вскоре после этого (1229 г.) на одном из соборов в Тулузе епископская инквизиция получает свою окончательную форму: епископ должен был приказывать разыскивать еретиков и, если они изобличены и упорствуют, передавать их представителям светской власти. 

Григорий IX преобразовал этот институт в папскую инквизицию, сделав ее постоянным учреждением и подчинил непосредственно Св. Престолу. Инквизиторами назначались доминиканцы. Надо было случиться тому, что Григорий, а затем Иннокентий IV усвоили себе соответствующее распоряжение Фридриха II. Подобающим наказанием для упорствующих еретиков была решительно определена смертная казнь, которая должна была совершаться руками светской власти. Иннокентий IV в 1252 г. разрешил применение пыток при судопроизводстве. 

Полная  формально-юридическая  трактовка  следственного материала органами  Церкви может только насторожить. Здесь явно видны  первые шаги  пагубного  отступления церковного  сознания  от евангельской проповеди.  Многозначительная  деталь  ­ назначение инквизиторами именно доминиканцев; ведь специальной задачей нового  ордена  было обращение еретиков.

С другой стороны, нужно подчеркнуть, что эта задача воспринималась с полной серьезностью, т. е. Церковь не ограничивалась негативной реакцией; напротив, она искала позитивного преодоления  опасности путем возвращения  заблуждающихся  в  лоно  Церкви   при помощи нищенствующих орденов. 

Инквизиция  была  страшным учреждением. Много невинной крови было пролито ею, много жестокостей ею совершено. Она не годилась для того, чтобы осознать подлинное положение дел, так применяла пытки, и не была специально ориентирована на изменение образа мыслей подследственных (это не в последнюю очередь подтверждают сами инквизиторы тем, сколь сильно они не доверяли  вынужденным  отречениям); не была  инквизиция и выражением христианского духа,  как  бы  мало  права  мы  ни имели  сомневаться   в серьезности веры отдельных ее представителей.

Неисторично также  ставить одной  только Церкви в вину связанные с инквизицией злоупотребления. Здесь равно  "виновны"  и  представления той эпохи, во  многом  еще грубые,  и, конечно,  жизненно  важная  связь религиозного и государственного  начал; однако нужно со всей настойчивостью подчеркнуть, что здесь выражено  также высокое понятие об истинной вере: она - высшее благо на земле, несравнимое – ни с чем, особенно  с  телесной жизнью. Инквизиция  и обычай  сожжения еретиков  были поэтому уничтожены не реформаторами (которые, напротив,  их одобряли), но Просвещением XVIII в.

От папской инквизиции следует отличать более позднюю испанскую (основанную в 1481 г.), которая по своему происхождению и структуре была прежде всего государственным учреждением, за которое Церковь, конечно, также несет свою долю ответственности.

Сначала удалось насильственно подавить все зарождающиеся еретические движения как явления общественной жизни. Но яд ереси отнюдь не был уничтожен. Ересь стала подпольным движением.

Еnglish version

"Католическая Россия"

Последнее обновление сайта 22.10.07