ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ 

Любое прощение грехов исходит, в конечном счете, с Голгофы, но как это прощение принимается отдельными людьми? Как люди, грешащие сегодня, могут получить прощение? Оставил ли Христос нам какое-нибудь средство внутри Церкви для избавления от грехов? Библия говорит, что он оставил нам два таких средства.

Крещение было дано, чтобы снять с человека грех, унаследованный от Адама (первородный грех) и все личные грехи, совершенные до крещения. Для грехов, совершенных после крещения, необходимо другое таинство. Оно называется покаянием, исповедью и воссоединением. Каждое из этих слов объясняет один из аспектов этого таинства.

В течение своей земной жизни Христос прощал грехи, например, в случае с женщиной, обвиненной в прелюбодеянии (Ин 8:1-11), и с женщиной, помазавшей ему ноги миром (Лк 7:48). Он проявлял эту власть как человек, (А Он и Человек, и Бог), чтобы мы “знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи” (Мк 2:10).

Так как ему предстояло не всегда быть с Церковью видимым образом, Христос дал власть прощать грехи другим людям, чтобы Церковь, являющаяся продолжением Его присутствия во все времена, смогла донести прощение до будущих поколений. Он дал эту власть апостолам, и она должна была быть передающейся, т.е. такой, которую можно было бы передать их преемникам и представителям. Ведь апостолы тоже не остались на земле навсегда. “Дунул, и говорит им: “Примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин 20:22-23).

Кстати, это один из всего двух раз, когда нам говорится, что Бог дохнул на человека. Во втором из этих отрывков Бог сделал человека “душою живою” (Быт 2:7). Это подчеркивает, насколько важным было установление таинства покаяния. 

ПОРУЧЕНИЕ 

Христос заповедал апостолам следовать Его примеру: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Ин 20:21). То, что делал Он, должны были делать и они. Они должны были нести всему миру, как послание Христа, так и Его прощение: “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф 18:18).

Эта власть исходила не от них самих, а от Бога: “Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения” (2Кор 5:18). Действительно, апостол Павел подтверждает: “Мы посланники от имени Христова” (2Кор 5:20).

Если апостолы и ученики верили, что Христос установил священство, включившее в себя власть прощать грехи вместо Него, справедливо было бы ожидать, что преемники апостолов (епископы) и христиане последующих веков действовали бы так, как будто эта власть законно и привычно применяется.

С другой стороны, если прощение грехов священником было “изобретением”, как его определяют фундаменталисты (толкующие Библию буквально), а также было чем-то навязанным молодой Церкви церковными или политическими лидерами, мы бы смогли найти записи протестов. На самом деле в раннехристианских сочинениях мы не находим никаких признаков протеста против прощения грехов священниками. Напротив, мы обнаруживаем, что исповедь была признана согласующейся с первоначальным содержанием вероучения.

Более того, если Церковь сама установила исповедь (частную исповедь “на ухо” священнику), и если это таинство не исходило прямо от Христа, можно было бы указать дату “изобретения” исповеди. Некоторые оппоненты католической позиции думают, что могут это сделать.  

ОБИЛИЕ СООБРАЗИТЕЛЬНОСТИ 

  Лорейн Бетнер в своей книге “Римо-Католичество” заявляет, что “частная исповедь священнику вместо Бога” была введена в 1215 г. на Четвертом Латеранском Соборе. Это крайний пример, даже для убежденного анти-католика. Не так много людей, обладающих сообразительностью, помещают “изобретение” исповеди так поздно, ведь существует так много раннехристианских сочинений (довольно большое число которых написано за тысячу и более лет до Собора), относящихся к исповеди как к чему-то давно установленному. Нельзя изобрести то, что уже существует тысячу и более лет.

На самом деле, Четвертый Латеранский Собор не вводил исповедь, а обсуждал ее. Для борьбы с распущенными нравами своего времени (нравы всегда более свободны, чем должны быть, в любое время истории, таково одно из последствий первородного греха), Собор особо определил уже существовавшую обязанность исповедовать грехи, сказав, что католики должны исповедоваться, по крайней мере, раз в год. Выпустить официальный документ о таинстве вряд ли то же самое, что “изобрести” это таинство.

Раннехристианские сочинения, такие как “Дидахе”, написанное в первом веке, не говорят определенно о процедуре, которую нужно использовать для прощения грехов, но самообвинение приводится как часть требования Церкви уже во времена Иринея (190г.). Ясно, что таинство покаяния используется, но еще не ясно от Иринея, как или кому нужно исповедоваться. Частным порядком, священнику, или перед всем собранием верующих со священником во главе? Единственное, что мы можем сказать точно - это то, что таинство понимается Иринеем как возвращение к началу Церкви.

Более поздние авторы, такие как Ориген (241г.), Киприан (251г.) и Афраат (337г.), достаточно ясно говорят, что исповедоваться нужно священнику. (Фактически, в их сочинениях весь процесс покаяния обозначен термином “эксхомологезис”, что просто означает исповедь. Исповедь представлялась им как главная часть таинства.) Киприан пишет, что прощение грехов может происходить только “через священников”. Амвросий объясняет это, говоря: “такое право дано только священникам”. Папа Лев I говорит, что отпущение грехов может быть получено только по молитвам священников.

Эти высказывания не были чем-то новым, а напоминанием о принятой вере. У нас нет сведений о ком-нибудь возражавшем, о ком-нибудь, заявлявшем, что эти люди проталкивали свое “изобретение”. 

ИСПОВЕДЬ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ 

Заметьте, что власть, данная апостолам, была двоякой: прощать грехи или оставлять их, что означает оставлять их не прощенными. Из этого следует несколько выводов. Первое, апостолы не могли бы знать, какие грехи прощать, а какие не прощать, если бы грешник не рассказал бы им заранее свои грехи. Это подразумевает исповедь. Второе, их власть не заключается в том, чтобы просто провозглашать, что Бог уже простил грехи, или, что Он простит, если будет присутствовать подлинное раскаяние.

Подобные толкования не принимают во внимание различие между прощением и оставлением, а также важность высказывания в Ин 20:22-23. Если Бог уже простил все грехи или простит их все (прошлые и будущие) в акте раскаяния, то не было бы никакого смысла говорить апостолам, что им будет дана власть “оставлять” грехи, так как прощение было бы вещью типа “все-или-ничего” и ничто не могло бы быть “оставлено”.

И если прощение действительно может быть частичным, кто может сказать, какие грехи прощены, а какие нет, без решения священника? Нельзя полагаться на свои собственные чувства. Нет, Ин 20:22-23 обретает смысл, только если апостолам были даны реальные полномочия.

Все же некоторые люди не убеждены. Один из таких людей, Пол Джурис, бывший священник, сейчас фундаменталист, написавший статью на эту тему. Эта статья широко распространяется организациями, выступающими против католицизма. Обложка представляет эту работу как “изучение Ин 20:23, неправильно понимаемого и используемого отрывка Писания относительно прощения грехов”.

Джурис начинает с упоминания о “двух главных школах мысли”, первая из которых - католическая, вторая - фундаменталистская. Он представляет позицию фундаменталистов следующим образом: “В этом контексте и этими словами Иисус поручал своим апостолам, в силе Духа Святого, идти и проповедовать Евангелие всякому творению. Грехи тех, кто поверил в Евангелие, будут прощены. Грехи тех, кто отказался верить в Евангелие, останутся”.

Он справедливо отмечает, что “среди христиан есть общее соглашение, что регулярная исповедь грехов очевидным образом необходима для того, чтобы сохранять хорошие отношения с Богом. Значит, вопрос не в том, нужно или не нужно исповедовать свои грехи. Нет, настоящий вопрос  таков: “Каким образом Бог говорит, что наши грехи прощены или оставлены?”

Джурис говорит: “Так как Ин 20:23 можно толковать не только одним способом, необходимо исследовать этот отрывок Писания не только в его контексте, но также в свете других отрывков Писания, прямо относящихся к данному предмету. А так как мы знаем, что Слово Божие никогда не противоречит само себе, то есть ли лучший способ узнать истинное значение этого стиха Писания, чем сравнить его с другими стихами?”

С первого взгляда это звучит убедительно, но этот разумный подход маскирует то, что происходит потом. Джурис упражняется в бросании стихами, перечисляя такое огромное количество стихов, которое он только способен найти, относящихся к Богу, прощающему грехи, в надежде на то, что обилие стихов решит вопрос. Но ни один из стихов, перечисленных им, не объясняет именно Ин 20:23, и не один не противоречит католическому толкованию.

Например, он цитирует следующие стихи: “Итак, да будет вам известно, мужи братия, что ради Его (Христа) возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий” (Деян 13:38-39); “И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” (Мк 16:15-16)

Джурис говорит, что подобные стихи показывают, что “все, что нужно было сделать ученикам, - это идти и провозглашать эту прекрасную Благую Весть (Евангелие) всем людям. Когда они провозглашали эту Благую Весть Евангелия, тем, кто верил в Евангелие, прощались грехи. Тем, кто отвергал (не верил в) Евангелие, грехи оставлялись”. Но это не доказательство. Эти стихи, как и другие, перечисленные им, не объясняют Ин 20:23. Джурис только показывает заявления Библии о том, что Бог прощает грехи. Но в этом никто и не сомневается. Но он даже отдаленно не доказывает, что Ин 20:23 равнозначно приказанию идти и проповедовать. Он обходит очевидные проблемы фундаменталистского толкования этого стиха.

Не нужно быть исследователем, чтобы увидеть, что отрывок просто ничего не говорит о проповедовании Благой Вести. Иисус говорит апостолам: “Кому простите грехи, тому простятся”. Здесь нет ничего о проповеди, о которой говорится в других местах, например в Мф 28:19 и соседних стихах. Вместо этого Иисус говорит апостолам, что поручает им делать что-то. Он не говорит: “Кому Бог простит грехи, тому простятся”. Вряд ли есть необходимость это говорить. Он использует второе множительное число: “вы”. И Он говорит об апостолах прощающих, а не проповедующих. Когда Он касается оставления грехов, Он использует ту же форму: “На ком оставите, на том останутся”.

Что делает Джурис, и его статья хороший этому пример, так это выбирает стихи. Все, какие только может найти, упоминающие общую тему - прощение грехов. Так как другие стихи (всего около двух десятков) говорят о прощении грехов Богом, он заключает, неверно, что Бог не назначал людей своими помощниками. Наибольшее, что может сделать Джурис, это просто предположить, что Ин 20:23 означает, что апостолам была дана власть только провозглашать прощение грехов. Но  предположение не доказательство.  

ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ ПРАВЫ? 

  Естественно, что его метод действует. Многие читатели остаются с впечатлением, что фундаменталистское толкование показало себя истинным. В конце концов, если  начать с толкования одного стиха, а закончить перечислением стихов, не относящихся к теме, то ленивые читатели сделают заключение, что вы выстроили впечатляющее войско доказательств. Все, что им нужно сделать, это посчитать цитаты. “Вот, одна цитата за католиков”, - скажут они, глядя на Ин 20:23, “но десять, двадцать, тридцать - за фундаменталистов. Должно быть, фундаменталисты правы!” Читатели не замечают, что десять, двадцать или тридцать стихов на самом деле являются просто дымовой завесой. Метод Джурис показывает, что фундаменталисты вовсе не “находят” свои доктрины через буквальное чтение Библии. Они подходят к Библии с уже устоявшимися взглядами, своей собственной традицией, можно сказать, и используют Библию для  доказательства этих взглядов. Некоторые взгляды могут быть доказаны легко (такие как реальность Воскресения). Но другие вообще не могут быть доказаны Писанием, потому что они противоречат Писанию. В таких случаях, Писание или игнорируется, или толкуется в неуклюжем метафорическом смысле, как в случае с Ин 6 (где обещана Евхаристия) или с Ин 20:22-23 (где установлено таинство покаяния).

Еще один момент. Фундаменталисты часто не замечают отрывка Ин 20:22-23, из-за его трудности. Они сосредотачивают внимание на другом, настаивая, что “един посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос” (1 Тим 2:5). Это так, но они делают неверный вывод. Христос был свободен решать, каким образом посредничество будет применено к нам.

Вполне естественно, что прощение исходит от оскорбленного. Когда мы грешим, мы оскорбляем Бога, поэтому к Нему мы и обращаемся за прощением. Но Он может дать Свое прощение лично или через представителя. Какой способ Он выбрал для обычного (хотя и не исключительного) использования: прямое обращение к Нему или исповедь священнику? Если первый, то отрывок Ин 20:22-23 становится запутанным. Слова, даже отдаленно не значат того, что они, казалось бы, так ясно говорят. 

ПРЕИМУЩЕСТВА 

Богаче ли католик, исповедующий свои грехи священнику, чем некатолик, исповедующийся напрямую Богу? Да, богаче. Во-первых, он ищет прощения таким способом, каким этого хотел Христос. Во-вторых, исповедуясь священнику, католик проходит урок смирения, который удобно избегается, если исповедоваться только в частной молитве. Мы все желаем избежать подобных уроков смирения! В-третьих, католик получает благодать таинства, которую некатолик не получает, через таинство покаяния не только прощаются грехи, но и обретается благодать. В-четвертых, и это, быть может, самое важное, католик уверен, что его грехи прощены, он не полагается на субъективное чувство. И последнее, католик еще может получить совет, как избежать греха в будущем, а некатолик, молясь в одиночестве, остается без наставления.

Действительно, Христос мог решить, что грехи будут прощаться просто через частную молитву, но Он знал, что мир постареет до Его возвращения. Оставив этот мир, Он желал, чтобы у Его последователей были все возможные утешения, уверенность и помощь. Поэтому Он установил таинство, в котором мы воссоединяемся с Богом.

В течение Своей земной жизни Христос посылал Своих последователей совершать Его работу. Перед тем как оставить этот мир, Он дал апостолам особую власть явить Божье прощение всем землям, всем людям, и весь христианский мир принимал это до последних нескольких веков. Если и есть здесь «изобретение», то это не таинство покаяния, а идея о том, что прощение грехов священником нельзя найти в Библии и в раннехристианской истории.

Еnglish version

"Католическая Россия"

Последнее обновление сайта 22.10.07