НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СОВРЕМЕННОМ КИНЕМАТОГРАФЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ УЧЕНИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

            Виктор Анисимов

       В современном мире кино является одним из самых доступных и популярных видов искусства. Вполне вероятно, что искусству кино современный человек уделяет больше всего времени, так как посредством телевидения кинофильмы показывают почти в каждом доме. Можно сказать, что современный человек смотрит кино каждый день. И кинематограф оказывает на него свое влияние. Степень этого влияния трудно измерить, но само его наличие отрицать невозможно. 

Влияние кино на детей и молодежь 

Рассмотрим, как влияет кино на детей и молодежь, т.е. группы наиболее подверженные любому влиянию, и как влияет кино на общество в целом.

Когда дети смотрят кинофильмы, то стараются подражать положительным героям этих фильмов: использовать похожие выражения, жесты и совершать похожие поступки. Если в фильме с симпатией показаны отрицательные герои, то ребенок может стараться подражать и таким героям. Также некритический и даже благосклонный показ греховных поступков может внушить маленькому зрителю желание совершать их, потому что так делают его любимые герои и потому что это кажется хорошим и похвальным.

Молодежь часто находит в кино образцы для поведения. Также из фильмов молодые люди усваивают ценности и идеалы. В отличие от людей среднего и пожилого возраста с устоявшимися взглядами и богатым жизненным опытом молодые люди чаще принимают экранную действительность как точную копии реальности, либо как идеал, к которому нужно стремиться.  

Изменение общества под влиянием кино 

Общество в целом подвергается влиянию кино и изменяется вследствие этого влияния. В России, например, еще в 1916 г. министр внутренних дел А. Н. Хвостов выступал в поддержку государственной монополии на кинематограф, считая, что кино должно быть средством воспитания населения. В советское время кино стало таким средством воспитания и идеологического влияния на общество. В наши дни по всему миру кинематограф как одно из средств массовой информации влияет на «политическую и социальную жизнь – как во благо, так и во зло» (СМИ на служении подлинному миру в свете энциклики «Pacem in terries». Иоанн Павел II).

То, что кино является средством воспитания и влияния на зрителей, налагает на создателей кинофильмов определенную ответственность, в том числе и нравственную, «поскольку они могут направлять род человеческий на добрый или дурной путь, знакомя его с информацией и оказывая на него воздействие» (Второй Ватиканский Собор. Декрет о средствах массовой коммуникации). Многие современные деятели киноискусства, к сожалению, не задумываются или неправильно понимают эту ответственность, создавая кинопроизведения, порождающие нравственные проблемы. 

Отрицание и искажение  нравственных норм 

 Во многих современных фильмах отрицается существование или неизменность нравственных норм. Иногда идеей всего фильма может быть оправдание безнравственного поступка героя. Например, в фильме режиссёра Ларса фон Триера «Рассекая волны» главная героиня Бэсс совершает прелюбодеяния, считая, что таким образом можно проявить свою любовь к мужу. В конце фильма она добровольно отдает себя на сексуальное истязание преступникам, надеясь спасти мужа от смерти. Режиссер одобряет поведение Бэсс, называя последнюю часть фильма «Жертвоприношение» и показывая колокола, звонящие в небе, как бы воздавая ей хвалу от Бога. Таким образом,  в этом фильме содержится идея о том, что  прелюбодеяние может стать добродетельным поступком и жертвой во спасение других людей, если намерения совершающего его благие.

С позиции католического учения о морали данная идея неприемлема. Тяжкие грехи (убийство, прелюбодеяние и т.д.) при любых обстоятельствах остаются грехами, независимо от целей и намерений людей, совершающих их. Папа Иоанн Павел II пишет об этом в энциклике «Сияние истины» («Veritatis Splendor»): «Традиционное нравственное учение Церкви говорит о действиях «внутренне плохих» (intrisece malum): они злы всегда, злы сами по себе, то есть в силу своего предмета и независимо от возможных намерений действующего лица и обстоятельств… Говоря о внутренне плохих действиях, Церковь опирается на учение Священного Писания. Апостол Павел категорически утверждает: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6, 9-10)».  

Показ греха с симпатией или без осуждения 

Существует категория фильмов, в которых безнравственное поведение показано с симпатией или без осуждения, хотя и без цели его оправдать. Но фильмы не просто отображают некие события, они дают повод для осмысления этих событий зрителями. Создатели вышеупомянутых фильмов не считаются с тем, что зрители могут воспринять такое поведение как «нормальное», непредосудительное и даже начать подражать киногероям. Так, например, произошло после выхода фильма режиссера Оливера Стоуна «Прирожденные убийцы», когда пара подростков совершила два убийства после его просмотра. В фильме убийцы показаны как романтические герои, вызывая у зрителя симпатию, несмотря на ужасные акты насилия, которые они совершают. Подобное изображение греховного поведения является соблазном, призывающим других людей творить зло. В случаях, когда зрители подражают подобному поведению, этот соблазн, согласно Катехизису Католической Церкви, становится тяжелой виной авторов фильма. Поэтому изображение нравственного зла всегда должно подчиняться нравственным законам, чтобы избежать подобных ошибок (Второй Ватиканский Собор. Декрет о средствах массовой коммуникации).

Отсутствие идеалов 

            Есть фильмы, в которых утверждается, что зло всегда торжествует над добром, или что наш мир лежит во зле. Они не предлагают никакого идеала и не дают никакой надежды. Например, в фильме «Догвиль» Ларса фон Триера хорошие с виду горожане Догвилля постепенно раскрывают себя как совершенно безнравственные личности. В конце фильма главная героиня решает убить всех горожан, потому что, по ее мнению (и мнению режиссера), никого из них уже нельзя исправить. Нигилистическая философия такого кино дает искаженное представление о мире, в котором действительно все люди грешники, но в котором действует Бог, даруя человечеству идеал и надежду во Христе, а также возможность для покаяния и изменения жизни. При этом не достигается цель кино как искусства – «правде и действительности придать форму, используя язык, доступный зрению и слуху» (Катехизис Католической Церкви, п. 2501). 

Насилие и месть 

Показ насилия в кино давно уже стал средством привлечения и развлечения зрителей. Режиссеры стараются делать сцены насилия реалистичными и шокирующими. Например, на просмотрах фильма Гаспара Ноэ «Необратимость» некоторым зрителям становилось плохо после просмотра сцены изнасилования. В боевиках «положительные» герои безжалостно убивают противников, не нисходя до сомнений о справедливости своих действий. В фильме «Хроники Риддика» главной «положительной» героине просто «нравится» убивать.

Насилие в кино, показываемое для развлечения зрителя, является грехом, побуждая зрителя относиться к насилию легкомысленно и даже совершать акты насилия.

Показ обнаженного тела и сексуальных сцен 

            В современном кинематографе есть два жанра, ориентированных   прежде  всего на показ  секса. Это эротические и порнографические фильмы. Впрочем, если принимать во внимание определение порнографии, дающееся Катехизисом Католической Церкви, то, в сущности, они не отличаются друг от друга. Также сцены с показом обнаженного тела и сексуальных актов присутствуют в фильмах других жанров. Во многих случаях наличие подобных сцен свидетельствует о желании привлечь больше зрителей. Например, английский режиссер Питер Гринуэй считает, что существует лишь два предмета, которые сильнее всего интересуют каждого из нас и о которых стоит снимать фильмы, и один из них, по его мнению, - секс.

Учение Церкви видит в показе сексуальных сцен и обнаженного тела несколько моральных проблем. Одна из них – это провоцирование возникновения у зрителей сексуального желания, которое является вожделением, толкающим человека на совершение греха. Другая – нанесение ущерба достоинству тех, кто участвует в съемке. Актеры становится объектами примитивного удовольствия. Также наносится урон институту брака и семьи, поскольку извращается супружеский акт, становясь на экране и в восприятии зрителей лишь способом получения удовольствия. Еще одна проблема – это культура бесстыдства, насаждаемая показом сексуальных сцен и обнаженного тела. Эта культура, на словах «раскрепощая» современного человека,  пытается уничтожить в нем стыдливость, охраняющую его внутренний мир и тайну его любви, отказывающуюся показывать то, что должно быть сокрыто от посторонних глаз.  

Негативный образ верующих и Церкви

            Еще одной нравственной проблемой в кинематографе является негативный образ верующих и Церкви. Конечно, кинорежиссеры имеют право на свое мнение относительно христианства и Церкви, имеют право раскрывать грехи и преступления отдельных ее членов и иерархов, но когда с помощью отрицательных образов христиан они пытаются сформировать мнение зрителей относительно всей Церкви и всех верующих, это уже является обманом и манипуляцией.

В фильме Питера Муллана «Сестры Магдалены» монахини и священник жестоко обращаются с девушками, попавшими в реабилитационный центр для совершивших «плотские» грехи. Хотя основой для фильма послужили реальные факты, режиссер вместо того, чтобы показать отдельные злоупотребления религиозной властью, строит совершенно неправдоподобную и ложную картину, в которой все монахини – фарисеи с садистскими наклонностями, а единственный священник - насильник.      

Крайне отрицательно представители средневековой Церкви показаны и в фильме Питера Гринуэя «Дитя Макона», причем в этом случае события фильма – полностью плод воображения авторов. Гринуэй считает Церковь инструментом манипуляции людьми посредством «мифов», и церковные иерархи в его фильме показаны согласно этому представлению.

В уже упоминавшемся фильме «Рассекая волны» община христиан непроизвольно вызывает у зрителя неприязнь, потому что вера «заставляет» их презирать и отвергать грешников. Община изгоняет блудницу Бэсс, а мать даже отказывается впустить ее домой. Таким образом, в фильме Церковь представлена как собрание нетерпимых фанатиков и фарисеев, а настоящие религиозные чувства проявляются у человека, отвергнутого ею.

Подобные образы христиан являются клеветой и ложью, поскольку формируют у зрителей не соответствующее действительности представление о верующих и Церкви. Если подобный обман вызывает предубеждение против Церкви, вина авторов фильма возрастает, так как это предубеждение «может иметь гибельные последствия для тех, кого отвратили от правды».

Различное отношение католиков к нравственным проблемам в кино

            Христиане-католики по-разному относятся к нравственным проблемам кинематографа. Одни считают, что в кино не нужно никаких ограничений и запретов, потому что зрители сами могут разобраться, как воспринимать происходящее на экране. Другие считают, что создатели кино имеют право реализовывать свободу творчества. Третьи полагают, что необходимо указывать зрителям на нравственные проблемы в кино, а деятелей киноискусства призывать создавать кино в соответствии с нравственным законом. Как было показано выше, производство и просмотр определенных сцен и фильмов, не может быть морально нейтральным, но является грехом, а свобода согласно Катехизису Католической Церкви «не предполагает права… делать все, что угодно». Поэтому лишь третья позиция согласуется с учением Католической Церкви в области морали. 

Ответ Церкви на вызов современного кинематографа

            Каким образом Церковь может изменить к лучшему состояние современного кинематографа? Как она может помочь зрителям преодолевать негативное влияние кинофильмов, искажающих нравственные нормы?

            Прежде всего, необходимо объяснять католическое учение о нравственности, особенно касающееся средств массовой коммуникации, и самим верующим и обществу в целом, так как оно основано на естественном нравственном законе, общем для всех людей. Церковь должна учить зрителей при просмотре кино распознавать элементы, противоречащие этому закону, и не поддаваться соблазну принимать зло как добро, грех как добродетель или норму поведения. Для этого Церкви необходимо готовить специалистов, которые могли бы помогать зрителям «стремиться к более глубокому пониманию того, что они видят» и вырабатывать правильное суждение». Например, католическая епископская конференция США создала специальную организацию для рецензии и оценки кинофильмов, чтобы помочь зрителям составить представление о том или ином фильме с точки зрения морали.

Также Церковь должна поддерживать и поощрять создателей фильмов, «особенно для молодежи, содействующих нравственно здоровому отдыху души и имеющих культурную и артистическую ценность». Примерами такого поощрения может служить составление Папским Советом по социальным коммуникациям списка из сорока пяти лучших фильмов в истории кино, а также участие церковных представителей в кинофестивалях и награждение режиссеров наградами за вклад в киноискусство.

Необходимо вести диалог и с авторами, создающими «проблематичные» в нравственном отношении фильмы с надеждой на изменение их позиции в будущем.

Еnglish version

"Католическая Россия"

Последнее обновление сайта 22.10.07