КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ

Глава 1. От истоков до Петра Великого

Процесс христианизации Руси был очень длительным, и его истоки восходят ко времени формирования древнерусского христианства. Проповедники Евангелия приходили на Русь как из Византии, так и с Запада. В византийских источниках упоминаются два крещения "русов" или "россов", предшествовавшие официальному принятию христианства в 988 г., а именно около 867 и 886 гг. В IX в. упоминается митрополия "Росиа", которая существовала вплоть до XII в., независимо от Киевской Руси, и посему не могла быть киевской. Вероятнее всего, она охватывала территорию Восточного Крыма и Таманского полуострова. Особый интерес представляет тот исторический факт, что княгиня Ольга, которая, видимо, крестилась в Византии, в 959 г. обратилась к германскому королю, будущему императору Римской империи Оттону I, с просьбой направить в Киев епископа. В 961 г. в Киев прибыл будущий архиепископ Магдебургский Адальберт, который, однако, вынужден был вскоре вернуться восвояси, т.к., по всей видимости, уже тогда бразды правления взял в свои руки князь Святослав - убежденный язычник и воин. Таким образом, на Руси была предпринята первая попытка учреждения епископства - латинской традиции, которая закончилась неудачей.

Однако следует отметить, что после принятия в 988 г. крещения от византийских миссионеров сношения Киевской Руси с Римом не прекратились, о чем свидетельствует Никоновская летопись, преизобилующая сообщениями о контактах св. Владимира со Святым Престолом в 988, 991, 994, 1000 и 1001 гг. Достоверно также известно о пребывании в Киеве еще одного латинского епископа - св. Бруно Кверфуртского, которому св. Владимир оказал радушный прием и который исполнил его поручение - заключил мир с печенегами, обратив при этом группу печенегов в христианство.

Св. князь Владимир, завоевав Крым, вывез из Херсонеса в киевскую церковь Богородицы Десятинной мощи св. Климента - Папы Римского, покоившиеся там после его мученической смерти в VI в. Эти мощи были весьма почитаемы и стали святыней молодого государства. В киевском Софийском соборе (середины XI в.) сохранилась мозаика, изображающая св. Папу Климента. В его честь новгородским епископом св. Нифонтом в 1153 г. был заложен каменный храм в Ладоге. В 1852 г. в Инкермане, недалеко от Херсонеса, был открыт монастырь в честь св. Климента. В Москве существуют два храма в его честь, построенные в 1741 и 1770 гг.

Папа Римский св. Григорий VII оказал весьма сильное влияние на судьбу киевских князей свв. Изяслава и Ярополка. Ярополк, сын изгнанного князя Изяслава, навестил Папу, который склонил польского короля Болеслава Смелого оказать помощь русскому князю, благодаря этому вновь получившему киевское княжение.

В 20-е годы XIII в. в Киеве действовала организованная св. Яцеком доминиканская миссия, разрушенная, как и весь Киев, во времена татаро-монгольского нашествия. В 1245-1247 гг. в ставку хана, расположенную южнее оз. Байкал, следовали отцы францисканцы, которые на обратном пути вели переговоры о единстве Церкви с князем Даниилом Галицким, представителем которого на I Лионском Соборе в 1245 г. был русский архиепископ Петр, о чем свидетельствуют его речи, сохранившиеся в анналах Собора.

Следы присутствия западного, латинского христианства у истоков христианства на Руси прослеживаются и в том, что многие церковные термины имеют явно негреческое происхождение, как например, крест - crux, агнец - agnus, алтарь - altare, пастырь - pastor и т.д.

Западное влияние присутствует и в литературе. С латинского на славянский язык был переведен ряд житий святых и других памятников церковной письменности, например: "Мучение св. Вита", "Мучение св. Аполлинария Раменского", "Житие преп. Бенедикта Нурсийского", "Мучение св. Анастасии Римлянки и Хрисогона", "Житие св. Климента, папы Римского", "Мучение св. Стефана, патриарха Римского, и дружины его" и др. В рукописях ХIII-ХIV вв. встречается молитва Пресвятой Троице, в которой упоминаются святые, канонизированные только Римской Церковью, такие как св. Магнус, св. Канут Датский, св. Олав Норвежский и др.

В это время, примерно в середине XIII в., на Руси существовали также и храмы латинского обряда, как, например, в Киеве - Пресвятой Девы Марии, в Новгороде - св. Петра и в Ладоге - св. Олава.

После этого периода относительно большой открытости по отношению к Западу на Руси наступил период замкнутости и изоляции. Татаро-монгольское нашествие сокрушило древнерусское государство. Решения I Флорентийского Собора (1438-1445) об объединении Церквей Запада и Востока были отвергнуты Москвой, а митрополит Исидор, возглавлявший русскую делегацию, обвинен в ереси.

В период войны с Польшей, оказавшись в очень тяжелом положении, царь Иван Грозный (1533-1584) попытался остановить Батория при помощи дипломатии и обратился к Папе Григорию XIII с просьбой о посредничестве в заключении мира с Польшей. Папское посольство в Россию возглавил иезуит о. Антонио Поссевино. Однако в течение семи месяцев переговоров только три дня были посвящены обсуждению религиозных вопросов. Иван Грозный, самодержавно властвовавший над Церковью, не мог допустить существования над собой духовной власти. Мечты о. Антонио Поссевино о единстве Рима и России, вместе выступающих против Реформации и ислама, остались мечтами.

Во время короткого правления Дмитрия (1605-1606) в Москве пребывали францисканцы, а также иезуиты, возглавляемые о. Савицким, который был даже духовником царя. Однако после продолжавшейся шесть лет анархии на русский трон взошла новая династия Романовых, и с ней опять наступило время нетерпимости по отношению к Римской Церкви.

В конце XVII в. отношение к Католической Церкви начало постепенно улучшаться. После присоединения при царе Алексее Михайловиче Украины и Белоруссии к России в духовной жизни последней усилились западные влияния. В период царствования царевны Софии в 80-е годы XVII столетия в Москве начала действовать миссия Ордена иезуитов, издававшая книги на русском языке и открывшая школу, где наряду с иностранцами обучались и русские. В это время в Москве возникла первая русская католическая община, к которой принадлежали такие известные люди, как Палладий Роговский и Петр Артемьев.

После свержения Софии, однако, верх взяла антизападная ориентация, и иезуиты были изгнаны. И тем не менее время замкнутости и изоляции подходило к концу, наступала новая эра, когда Петр Великий "прорубил окно в Европу". В Россию вернулись иезуиты, а францисканцы заложили в Москве фундамент первого каменного католического храма в честь свв. апостолов Петра и Павла. Существующее и поныне, но не возвращенное до сих пор Церкви здание этого храма было построено в 1839-1845 гг.

Глава 2. От Петра Великого до 1917 года

Грандиозные перемены, осуществленные в России Петром I, затронули, с одной стороны, Православную Церковь, лишив ее патриаршества и подчинив управление Синоду, а с другой, -обозначили некоторый просвет в конфессиональном изоляционизме. Наряду с другими инославными приходами в обеих столицах появляются католические храмы, хотя их число и было строго регламентировано: в Москве - 4, в Петербурге - 6. Вначале они окормлялись иезуитами, а после 1720 г. - капуцинами, т.к. после разрыва дипломатических отношений с Веной Петр I указом от 17 апреля 1719 г. изгнал иезуитов из России. Были открыты также католические храмы в Астрахани и Нежине.

Царствование Екатерины II поистине стало временем великих реформ и потрясений в судьбе Католической Церкви в России. Указ от 12 февраля 1769 г. устанавливал порядок выбора главы миссии в приходах под наблюдением секретаря Юстиц-коллегии. Высшей инстанцией при рассмотрении всех дел, связанных с Католической Церковью, был Сенат. Заложенная в этом указе государственная модель взаимоотношений между католическими приходами в России и Римом стала определяющей в конфессиональной политике России на протяжении полутора столетий. Священники, в основном францисканцы, окормлявшие приходы России, а также немецкие колонии на Волге (насчитывавшие к 1803 г. 9751 католика), не имели права именоваться "миссионерами", чтобы отвести от себя подозрения в прозелитизме.

Следующим указом императрицы от 14 декабря 1772 г. без какого-либо согласования с Ватиканом была учреждена Могилевская епархия, преобразованная 17 января 1782 г. в архиепархию. После долгих и сложных дипломатических переговоров Папа Пий VI отправляет в Петербург нунция Аркетти, который 26 апреля 1783 г. от имени Папы издает буллу, признающую установление Могилевской архиепархии. Так были основаны канонические структуры Католической Церкви в России, порожденные росчерком монаршего пера.

Следует подчеркнуть одно обстоятельство, весьма значимое для Католической Церкви в целом и для иезуитов, связанное с правлением Екатерины II, а именно - непризнание буллы 1773 г. "Dominus ac Redemptor" Папы Климента XIV о роспуске Общества Иисуса, что предоставило им убежище и дальнейшее развитие в России, в особенности во времена правления Павла I и Александра I. В Петербурге при храме св. Екатерины иезуиты открыли Коллегию, в которой учились дети из аристократических семей. В 1803 г. им было поручено попечение над католиками немецких колоний Поволжья. Их миссии размещались также в Астрахани, Иркутске, Томске, Одессе и Крыму. Однако в 1815 г. Общество Иисуса все же было изгнано императорским указом из обеих столиц, а в 1820 г. - за пределы империи.

К другому знаменательному событию, касающемуся Католической Церкви в России, следует отнести перенесение в Петербург резиденции Мальтийского ордена и принятие императором Павлом I титула его Великого Магистра. Однако последующий конфликт Святого Престола с Павлом I из-за вмешательства последнего в дела ордена, стал причиной высылки из России в 1799 г. Апостольского Нунция монсиньора Лоренцо Литта.

Весьма красноречив тот факт, что 26 февраля 1797 г. Павел I издал указ об образовании особого департамента римско-католических дел, возглавляемого Могилевским архиепископом, хотя по-прежнему высшей инстанцией оставался Сенат. Это свидетельствует о том, что Католическая Церковь в России на рубеже XVIII и XIX столетий уже имела определенное положение в империи.

Проводимые Александром I либеральные преобразования коснулись также и Католической Церкви. Указом от 13 ноября 1801 г. был упразднен департамент римско-католических дел и образована Римско-католическая духовная коллегия в качестве института церковного суда во главе с Могилевским архиепископом. В ведении коллегии в шести латинских диоцезах: Могилевском, Минском, Виленском, Луцко-Житомирском, Каменецк-Подольском и Самогитском (Тяльшайском) на 1801 г. насчитывалось 1710 диоцезиальных священников, в 304 мужских монастырях обитали 3094 монаха, в 80 женских - 569 монахинь. Общее число верующих старше 14 лет достигало 1.639.854, имелось 845 храмов.

Прибывший в 1803 г. в Петербург нунций Аретто из-за дипломатических осложнений вскоре должен был покинуть Россию. 25 июля 1810 г. было образовано Главное управление духовных дел иностранных исповеданий, которое в 1832 г. было преобразовано в особый Департамент духовных дел иностранных исповеданий при Министерстве внутренних дел. В его компетенцию входило наблюдение за всеми католическими делами в империи. Департамент был упразднен Временным правительством в 1917 г.

Однако по динамически развивающейся Католической Церкви в Российской империи был нанесен сокрушительный удар во времена царствования Николая I. Указ 1839 г. запретил Греко-католическую Церковь. Проводилось также ограничение деятельности монашеских орденов, в результате чего к 1847 г. остались только 72 мужских и 34 женских обители.

Духовная Академия в 1842 г. из Вильно была переведена в Петербург.

В то же самое время велись переговоры между Петербургом и Римом, которые увенчались заключением 3 августа 1847 г. конкордата между Святым Престолом и Россией, согласно которому к шести существовавшим диоцезам присоединялся новый - Херсонский, преобразованный в 1848 г. в Тираспольский, в основном для немецких колоний с епископской кафедрой в Саратове. По условиям конкордата диоцезиальный епископ был единственным судьей и администратором в епархии, хотя за рамками, оговоренными статьями конкордата, оставалось еще множество нерешенных вопросов. Указом Александра II от 22 ноября 1866 г. конкордат был разорван из-за сложностей, возникших в связи с сильным преследованием Католической Церкви после польского восстания 1863 года. Следующий указ от 10 мая 1867 г. поставил деятельность Католической Церкви под жесточайший контроль. Примирение с Римом начинается только с 1882 г., а в 1884 г. при Ватикане был аккредитован русский министр Извольский.

Опубликованный 17 апреля 1905 г. манифест о веротерпимости наконец-то принес религиозным меньшинствам империи долгожданную свободу вероисповеданий. Согласно манифесту переход из православия в иные вероисповедания больше не преследовался по закону. Манифест стал основанием также и для восстановления относительно нормальной деятельности Католической Церкви, хотя трудности еще оставались. В период с 1905 г. по 1909 г. только согласно официальной статистике 233000 человек приняли католичество.

Продолжавшийся несколько месяцев период затишья между Февральской революцией и Октябрем 1917 г. стал единственным временем достаточно свободного существования Католической Церкви в России, которая была реорганизована в пределах 6 диоцезов: Могилевской архиепархии, Ковенского, Луцко-Житомирского, Каменец-Подольского, Минского и Саратовского или Тираспольского диоцезов. Позднее, в 1921 г., был образован Апостольский викариат для Сибири, а в 1923 г. - Владивостокский диоцез.

Перед революцией 1917 г. Могилевская архиепархия насчитывала 1160000 верующих, 331 приход и 400 священников. На территории нынешней Европейской части Российской Федерации, включая часть Могилевской и Тираспольской епархий и территорию Калининградской области, в то время было около 150 приходов и проживали около 500000 католиков. В Санкт-Петербурге, кроме Духовной Академии, действовала также переведенная туда в 1879 г. Могилевская Духовная Семинария, в которой в 1914 г. готовилось к принятию священства 160 семинаристов. В период с 1879 по 1916 гг., т.е. за 37 учебных лет, Семинария приняла в свои стены 997 молодых людей. Весьма высокий уровень петербуржских духовных школ может быть подтвержден и тем фактом, что 62 их выпускника впоследствии стали епископами, а двое - кардиналами: Александр Каковски в Варшаве и Юлиан Вайводс в Риге, ставший первым кардиналом в бывшем СССР. Вторая Семинария в Саратове предназначалась в основном для немецкоговорящих верующих. В 1912 г. в ней обучались 29 семинаристов. В городе на Неве было 13 католических храмов, 9 домашних часовен и 3 католические школы, а в 69 преподавался Закон Божий для воспитанников римско-католического вероисповедания. В Москве, где были 3 прихода, насчитывалось 27 таких школ.

Для того чтобы иметь полное представление о Католической Церкви в России, необходимо коснуться и феномена русского католичества, имея в виду также и католиков восточного обряда.

Для некоторых выдающихся умов России XVIII-XIX вв. католические симпатии были духовной опорой во всех перипетиях сложной российской истории и ее внутренних конфликтов. К ним в первую очередь необходимо отнести блестящего дипломата, "русского европейца" князя П. Козловского, декабриста М. Лунина, философа П. Чаадаева, иезуитов - князя И. Гагарина, церковного историка и журналиста, составителя тома жития восточных святых И. Мартынова, историка, немца русского происхождения П. Пирлинга. Особого внимания заслуживает фигура С. Свечиной, которая, приняв католичество в России, позднее создала парижский кружок, оставивший яркий след в судьбах зарождающегося русского католичества. Уместно вспомнить здесь имена Н. Нарышкиной, сестры Общины дочерей милосердия св. Винцента де Поль, о. Дмитрия и матери Елизаветы Голициной, апостолов католичества в Америке, редемпториста о. В. Печорина, барбанита Г. Шувалова, а также доминиканки матери Екатерины Абрикосовой и о. Владимира Абрикосова.

В череде этих разнородных призваний к католичеству формировалось особое русское католическое сознание, видевшее путь к единству с Римом не через смену обряда, а через раскрытие полноты восточно-христианской традиции. Решающая роль в этом процессе принадлежала выдающемуся философу В. Соловьеву и церковной писательнице княгине Е. Волконской. Они были действительными родоначальниками католического движения в России.

Можно говорить о возникновении к концу XIX в. Русской Католической Церкви восточного обряда, реальное воцерковление которой с 1907 г. осуществлял митрополит граф А. Шептицкий. В 1909 г. в Петербурге была создана первая русская католическая община восточного обряда, закрытая в 1913 г. из-за того, что восточный обряд все еще не был легализован.

В 1917 г. после Февральской революции был образован экзархат восточного обряда, экзархом которого был назначен о. Л. Федоров. Однако последующее политическое развитие событий не предоставило возможности для нормального существования восточного обряда.

Глава 3. Время гонений

Формальным предлогом для начала гонений на религию вообще и особенно на христианство стал декрет "Об отделении Церкви от государства" от 23 января 1918 г. Последовавшая в августе того же года инструкция лишала религиозные организации юридических прав и имущества. Далее декретами от 26 декабря 1921 г. и 3 января 1922 г. были введены цензура проповедей и запрет на религиозное обучение детей до 14 лет. Повсеместно начинают создаваться атеистические организации. Дальнейшим поводом для погрома Церкви в России послужила пропагандистская кампания по изъятию церковных ценностей в помощь голодающим Поволжья.

В это сложное время как Православная, так и Католическая Церкви противостояли гонениям, как только могли. Всему миру известна позиция, которую заняли Патриарх Тихон и могилевские архиепископы - сначала Э. Ропп, а позже Я. Цепляк. Все это, однако, повлекло за собой очередную волну репрессий. Сначала 19 апреля 1918 г. арестовывается митрополит Э. Ропп, который впоследствии, 17 ноября 1918 г., высылается за границу в Польшу. Позднее, 23 - 25 марта 1923 г., начался процесс над католическим духовенством, названный впоследствии "процессом Цепляка - Будкевича" и ставший для Католической Церкви аналогичным "процессу Патриарха Тихона" для Церкви Православной. Духовенство обвинялось в участии в контрреволюционном заговоре. Постановлением Революционного трибунала архиепископ Я. Цепляк и настоятель прихода св. Екатерины в Санкт-Петербурге прелат К. Будкевич были приговорены к расстрелу, четверо священников и экзарх Л. Федоров - к десяти, а еще восемь священников - к трем годам заключения.

Приговор вызвал волну протестов во всем мире, вследствие чего смертный приговор архиепископу Я. Цепляку был заменен десятью годами заключения; в отношении же других - оставлен без изменений. Прелат К. Будкевич был расстрелян в Пасхальную ночь 31 марта 1923 г. на Лубянке. Его именем открывается список новомучеников Католической Церкви в России.

Началось массовое закрытие храмов, высылка священников и верующих. К 1925 г. обезглавленная Могилевская архиепархия насчитывала 227500 верующих, 119 храмов и часовен, 88 приходских священников; 8 священников находились в тюрьме и 151 - в изгнании. Многим оставшимся на свободе пастырям приходилось обслуживать приходы, расположенные в разных областях.

Апостольский Престол, однако, старался провести реорганизацию Католической Церкви в России. В 1925 г. в СССР дважды - в апреле-мае и июле-сентябре - прибывает епископ Мишель д'Эрбиньи, который тайно хиротонирует епископов для новообразованных Апостольских Администратур: Московской - епископ Пий-Эжен Неве (21.04.1926), Ленинградской - епископ Антоний Малецкий (13.08.1926) и Крымской - епископ Александр Фризон (10.05.1926), а также епископа Болеслава Слосканса для Могилевской и Минской епархий (10.05.1926). Однако впоследствии епископы А. Малецкий и Б. Слосканс были арестованы и высланы из СССР, а епископ А.Фризон расстрелян в 1937 г. Епископ А. Малецкий, постоянно находясь под угрозой ареста, хиротонирует с разрешения Ватикана своим преемником епископа Теофилиса Матуляниса (9.02.1929), который в том же году был арестован и в 1933 г. выслан в Литву. Чтобы хоть как-то сохранить церковную жизнь в Ленинграде, епископ П. Неве 30 апреля 1935 г. тайно хиротонирует настоятеля прихода Божией Матери Лурдской доминиканца о. Жана-Баттиста Амудрю, который, тем не менее, в августе того же года вынужден покинуть СССР.

Если добавить к этому, что в феврале 1931 г. был арестован вице-экзарх Католической Церкви восточного обряда о. Сергей Соловьев, а 31 июля 1936 г. навсегда должен был оставить Москву епископ П. Неве, то становится ясно, что в СССР была полностью ликвидирована католическая иерархия.

Таким образом, к 1935 г. на некогда огромной территории Могилевской архиепархии насчитывалось не более 16 католических священников. В конце же тридцатых годов в России оставалось только два действующих католических храма - св. Людовика в Москве и Божией Матери Лурдской - в Ленинграде. Положение дел практически не менялось вплоть до начала 90-х годов, за исключением лишь постоянного уменьшения числа верующих старшего поколения, которые или погибали в лагерях и ссылках или попросту умирали своей смертью. Но здесь необходимо особенно подчеркнуть, что эти люди, равно как и немногие священники, сумели передать веру молодому поколению, в результате чего в конце 70-х годов в Москве и Ленинграде уже начали возникать "катакомбные" католические общины, состоящие в основном из интеллигенции. Это явное свидетельство пробуждения среди нового поколения интереса к Католической Церкви.

Глава 4. Возрождение

Демократические преобразования конца 80-х и начала 90-х годов позволили изменить к лучшему положение Католической Церкви в России. После исторической встречи М. Горбачева с Папой Иоанном Павлом II в Ватикане 1 декабря 1989 г. было решено установить, хотя и не в полной мере, дипломатические отношения между СССР и Ватиканом. Пять лет тому назад, 13 апреля 1991 г., были организованы Апостольские Администратуры для католиков латинского обряда Европейской и Азиатской частей России, возглавляемые соответственно архиепископом Тадеушем Кондрусевичем и епископом Иосифом Вертом.

На огромных территориях Европейской части России, составляющей 4.000.000 кв. км - 40% территории Европы, и Азиатской - 13.000.000 кв. км, оставалось лишь несколько действующих храмов и часовен, где работали также несколько священников. Говоря точнее: в Европейской части России действовали только 2 храма - в Москве и Ленинграде и 2 часовни - в г. Марксе около Саратова и в г. Прохладный в Кабардино-Балкарии; практически работали только трое священников, т.к. еще двое были уже в весьма преклонном возрасте - оба старше 80 лет.

После регистрации 31 июля 1991 г. устава Администратуры в Министерстве юстиции Католическая Церковь в Европейской части России получила статус юридического лица. Постепенно возобновляют свою деятельность приходы и общины, число которых на сегодняшний день составляет 86. Прибывают из-за границы священнослужители. Общее число священников в Европейской части России, приехавших из 16 стран мира, составляет в настоящее время 89 человек (из них 37 епархиальных и 51 принадлежат к различным монашеским орденам). Прибывают сюда также и монахини, которые занимаются в основном катехизацией и делами милосердия, а также научно-дидактической деятельностью.

В настоящее время здесь работают 104 монахини, прибывшие из 17 стран мира.

В Азиатской части России в около 100 общинах работают еще 52 священника и 60 монахинь.

Из различных монашеских орденов, работающих в России, государственную регистрацию имеют только иезуиты.

Возобновилась издательская и просветительская деятельность. Издается еженедельная газета "Свет Евангелия". Богословское направление отражает издаваемый дважды в год журнал "Theologia". Свои издательства имеют отцы францисканцы и салезианцы. Начиная с 1991 г., в Апостольской Администратуре для католиков Европейской части России всего было выпущено более 130 различных христианских изданий.

Начало в решении первоочередной задачи христианского и католического воспитания положило открытие в 1991 г. Колледжа католической теологии им. св. Фомы Аквинского, основной целью которого является преподать богословское образование и христианское воспитание мирянам, в особенности из среды христианской молодежи, а также готовить катехизаторов и специалистов для социальной и благотворительной деятельности.

В 1993 г. в Москве с целью подготовки священников была открыта Духовная Семинария "Мария - Царица Апостолов", которая в настоящее время размещается в одной части исторического здания петербуржской Духовной Семинарии.

С 1991 г. в Москве действует Каритас, имеющий свои региональные отделения: Центральное, Северо-Западное, Западное, Поволжское и Северо-Кавказское. С 1994 г. при Каритас действует "Духовная библиотека", которая распространяет в год около 140 000 книг религиозно-христианского содержания.

С 1 апреля 1996 г. Католическая Церковь имеет свое эфирное время - 1 час в сутки - на радио "Христианский церковно-общественный канал".

И все же, несмотря на несомненно большие достижения, следует отметить, что процесс восстановления нормальной жизни Католической Церкви в России и возрождения здесь духовности сталкивается с не менее большими препятствиями.

На 86 зарегистрированных приходов приходится только 18 храмов, из которых 11 находятся в капитальном ремонте, - в некоторых случаях это просто развалины. Имеется также 21 часовня. Очень трудно получить разрешение на строительство храмов: построено 4 и строится еще 3 храма. Нехватка церковных помещений отрицательно сказывается на организации душепастырской работы, в особенности катехизации, т. к. нет места, где можно работать с людьми. Это особенно отражается на религиозном воспитании детей, возможном только в так называемых приходских воскресных школах, которых из-за недостатка помещений открывается очень мало.

Большая проблема возникает также в связи с острой нехваткой священников и катехизаторов, а также религиозной, богословской и катехитической литературы на русском языке.

Тяжело идет также процесс возвращения Церкви ее имущества. Проблема усугубляется тем, что некоторая часть церковного имущества оказалась приватизированной. 

Еnglish version

"Католическая Россия"

Последнее обновление сайта 22.10.07